李青作沉思状，完全无视了来自四面八方的批判和怒斥。
这更是引来在场读书人更大的愤怒。
方才李青一系列的言论，着实大逆不道。
唯有先接受天命不足畏，人言不足恤，祖宗不足法这个思想。
才能认可李青民贵君轻社稷次之的思想。
在这个时代，绝大部分的儒生，都食古不化, 迂腐至极。
认为先贤所言，就一定是对的。
尤其是孔圣的思想，代表着绝对的至理，不容任何人反对。
类似稷山书院山长司马镜这样的人，实在太少了。
孔嵬内心深处进行了激烈的斗争之后，想象着如若自己不是孔圣后代，能否接受民贵君轻社稷次之的思想。
最后他发现，一旦摘去自己的出身之后, 站在一个普通读书人的角度，站在一个普通百姓的角度。
那么民为贵，社稷次之，君为轻，才是正确的！
没有百姓，哪来的国家，又哪里来的君王。
最终进行一番激励的心理斗争之后，孔嵬还是站了出来。
打断众人对李青的批判和谩骂，朗声道：
“诸位肃静！！”
“此次辩题, 乃君王欲使国家强盛、百姓安居乐业, 当何如。其余之事，暂且搁置。且先听李青对治国之道的阐述。”
作为国子监祭酒, 孔嵬的在文坛上的地位无疑是超然的。
在座的大儒，任何一位都比不上他。
大周读书人，对他也颇为敬仰。
他开口之后，现场也开始慢慢恢复的宁静。
李青已经想到以什么思想开宗立言, 察觉到孔嵬的好意之后，对他报以一个笑容。
随后说道：“吾观人族历史，从上古乱世诸侯征战不休，至人皇开创黄金盛世，又至如今七国争锋。古来君王治国之道有三。”
“上等治国之道为帝道，中等治国之道为王道，下等治国之道为霸道。”
帝道，王道，霸道。
这三种治国之道，在座之人，还是第一次听说。
司马镜问道：“何为帝道？”
李青回道：“上古时期，鸿帝执政，诸侯互相征战，暴虐百姓。然而鸿帝不能征，且欲侵凌诸侯。
于是尚未登临人皇的“政”习用干戈，以征不享，与鸿帝战于琉璃山，三战而得其志。
既得其志，而不夺其位，不图名利，非大仁大义者谁能为此？
当时又有诸侯“赤王”, 与“政”并无怨仇，只毒害他处。
而“政”不远千里为民除害，战于煌原，擒杀赤王。
“政”不畏强暴，敢于为民除害，非大智大勇者谁能为此？
“政”未登临人皇之位时，为民谋利，争先恐后。为民除害，一往无前。
他没有享受过一天的安宁，所以最后一统天下，被百姓们拥戴为人皇。
为民排除万难，不辞劳苦，不言退缩，这就是帝者的无往不胜之道！
帝道，兼容王道与霸道。
但唯有如人皇一般，拥有大仁大义、大智大勇之品德，方能效仿此道。
然而，此类君王，自人皇之后，至今尚未诞生一位。”
众人闻言，即便是朱九渊也不禁点头。
李青以人族之中，最受人敬仰的人皇为例，总结他的治国之道。
得到在场所有人的认可。
司马镜听后，更加对王道和霸道好奇起来。
追问道：“何为王道？”
原先怒斥和批判李青的读书人，此时一个个凝神期待。
李青回道：“帝道无往不胜，王道无败而必胜。
自孔圣之后，君王皆以礼治国，以德为政。
所谓王道，便是君王、官员拥有高尚的德行。
处于高尚的德行，君王的行为大抵都是仁爱万民。
于是仁道之君，往往用德行来教化百姓，谓之以德服人。
以德服人者，中心悦而诚服也。
王道治国，实行仁政，能赢得百姓的拥护，使国家长治久安。
然而，拥有如此高尚德行之君王，古来鲜有。
便是当代君王德行高尚，又岂能保证后世君王，同样德行高尚？
因此，我以为君王有大仁大义、大智大勇之品德，便奉行帝道，一统天下。
君王德行高尚时，可以王道治国，无败而必胜。
若君王并无高尚之德行，王道必败而无胜。”
王道之说，李青在孔圣的治国之道中，加入了仁政这个概念。
继承和完善了孔圣的思想。
引得孔嵬眼中精光闪烁，时而激动，时而兴奋。
“王道便是在以德为政的基础上行仁政，长青王道之论，令老夫豁然开朗！
君王德行高尚，王道无败而必胜。君王缺乏德行，王道必败而无胜。”
上千名读书人，还有在场的大儒。
都觉得李青在孔圣以德为政的基础上阐述的王道思想，十分正确，无从反驳。
虽然不满李青不尊礼制，此时却也心悦诚服。
不等司马镜发问，孔嵬抢先问道：“请教长青，何为霸道？”
听到前面帝道和王道的分析，在场众人，越发地认真聆听了起来。
整个国子监广场，一片安静，都静静地等待李青治国之道中的第三种方式。
李青道：“王道以德服人，霸道以力服人。
以德服人者，中心悦而诚服也。以力服人者，非心服也，力不赡也。
王道重仁政，以德治国。霸道重律法，以法治国。
王道治国，需君王德行高尚。且教化百姓要耗费大量的精力和时间，需百官同样具有高尚的德行。见效慢，但效果长远。有长治久安之效。
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