嗯？
没想到会在这见到这个关系不怎么样的同僚，陈铮意外的一扬眉：
“黄师虎......这话应该是我问你吧，你怎么在这里？”
“哼！”
黄师虎带着几个手下走来，冷哼一声，看向柴铁峰常青等人：
“城西的情报网络大多都是我一手建立的，我说你们几个今天鬼鬼祟祟在这里做什么，原来是从胡大彪那里套来情报，就跑来摘桃子了？”
陈铮顿时眉头一皱，常青却是脸色略显难堪，道：
“黄大人，您这话有些不对吧。监察司的情报网络是共用的，谁人都可以使用，我们不过是正巧打探到，怎能说是摘桃子？”
“我说是就是！你什么身份，敢质问我？”
黄师虎毫不客气的道：
“陈铮，带你的人回去吧，我昨天就已经收到消息，开始盯梢布置，今天正准备收网，你就不要来插手了。”
泥人还有三分火气，更不要说是陈铮这样的人。
对方如此专横，显然是不想分润功劳，陈铮嘿然一笑：
“黄师虎，不要仗着资历跟我摆谱，你我平级，你没有资格来指挥我。退一步来说，如果藏在那宅子里的真是天目神教的高级头目，那必然是换血层次的高手，就你们这些人难道就能将其拿下？”
黄师虎却仿佛听到了一个大大的笑话：
“你以为，谁都和你们这些攀炎附势，卖官鬻爵爬上来的人一样？我黄师虎能到这个位置，是我斩杀多名榜上有名的大盗悍匪，一刀一枪，一拳一脚打上来的！一个小小的天目神教头目对你来说或许难以对付，对我来说却是土鸡瓦狗！明白么？”
这老小子......很狂啊。
陈铮闻言目光顿时一闪：
老子在《道德经》开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉强称它为“道”，命名为“大”。
由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。对于“道”这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，道只是权宜之称。
道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出。老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间。所以道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。这里的“自然”字面解为本来如此，但是道与自然规律是同一的，也即“国中四大”皆应效法自然无为而无不为的特性，从而保持自身“天长地久”。
老子所处当时东周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来。”[11]
2、“德”
“德”是“道”在伦常领域的发展与表现，因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道”。老子所言之德也不同于常人所言之德。第三十八章载：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德为之而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”
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