回头再说说本尊陆丞。
他躲在鸿蒙珠中，被陆蝉丢在地球上的晚清时期。
1840年，乃是中华民族百年劫难的开始，也是九州大陆灵气衰微的年代。
陆丞汲取了半片造化玉碟被砸碎的鸿蒙之气，在颈后大椎穴又开辟了一个小世界，然后斩出一丝元神，从鸿蒙珠中放出来，投入母腹，再造分身。
这具分身名叫“陆抗”。跟三国时期陆逊的儿子重名。当年的陆抗曾任建武校尉、镇军大将军，也算是历史名人。
陆丞的分身陆抗，出生于福建武夷山，九曲溪边上的星村。
星村名义上叫村，实际上是一个乡镇。
这里的人很富裕，主要靠做茶叶生意发财。
早在清朝的道光（1821-1850）年间，徐经《雅歌堂集》卷十、上制府议禁种茶书写到，“其时建人以武夷所产出易于粤，亦甚寥寥。其后召集粤人聚于星村，通洋之市逐以武夷主之。而凡建属之产尽冒武夷”。星村人的洋财，来源于茶叶对外贸易。
鼎盛时期，星村有茶行、茶庄近千家，大的茶行有百来个碳焙窟，小的茶庄也有三十几个焙窟，几万个焙窟同时烘焙茶叶，产生的茶香随风而飘绵绵数里，给去往星村的人一种未谋星村面，已闻茶中香之感，。
当时有句谚语：“茶不到星村不香，药不到樟树不灵”。这句谚语说明清朝的两大贸易集散地，福建星村镇是茶叶集散地，江西樟树镇是药材交易集散地。
那时的星村餐馆、客栈、茶行林立，夜晚灯火通明，被称为“小杭州”。
把武彝茶制作工艺与武夷茶种带到印度的英国植物学家罗伯特-福琼，在游记中描述：“星村是一个小镇，建在闽江某一条支流的溪岸边，这一条小溪把武夷山分为南北两部分，也把小镇分为两半，中间一道桥梁把他们连在一起。镇上有很多客栈、饭店和茶叶店，给前来这儿的茶商和搬运工们落脚。周围山上出产的大量茶叶，都被运到这儿来进行交易，然后送往崇安县，翻过武夷山运到河口去。”
陆抗出生的家族，便是一个中等规模的茶商，在武夷山上有数百亩茶园。
陆丞之所以将分身投放在此处，是因为他不想干预历史进程，看不得城里百姓水深火热，干脆躲在深山里享清福。武夷山中还有稀薄的灵气，比城市中浑浊的空气好得多。
中华民族注定要经历磨难，只有经历了足够多的磨难，才能凝聚人心，浴火重生，这个过程不需要陆丞去插手。
陆丞来到这里，只是想躲一顿时间，避开鸿钧老祖的探查，没必要横生枝节做什么大事。
陆抗的父亲名叫“陆芸商”，年轻时考中了秀才，此后多次参加考试都未能中举，于是继承家业做了茶商。他的母亲名叫“王婉莹”，出自一家富商之家，只能算作略识文字。
王婉莹生了四个儿子和三个女儿，陆抗乃是她的第三个儿子。比较而言，她更喜欢长子和幼子，对陆抗不怎么上心。
陆芸商虽然对几个儿子一视同仁，但陆抗不求上进，不思进学，不声不响，存在感很低，所以难讨他的欢喜。
陆抗是仙帝转世，拥有针灸学硕士和数学博士，不需要读书参加科举，他也不想去经商赚钱。这些东西对他而言都很无趣。
不过，他托生于此处，欠下因果，也不能横眉冷对。
既然欠了债，总归要还的。
匆匆十几年过去，陆抗十三岁，离开相对繁华的星村，搬迁到荒郊野外，在陆家茶园附近隐居。距离星村数十里外的山上，分布着多处茶园，那里有一些草房，原本是供依附于陆家的农户居住的。
本尊陆丞证道成圣后，能完全掌控鸿蒙珠的开合，不会泄露太多仙灵气。
鸿蒙珠中有万里江山，栽种着多种仙茶树。
陆丞将一株仙茶树送出来，由少年陆抗栽种在茶园中；又取出一些金银，让陆抗改造庭院；他还送出一枚仙玉球，让陆抗埋在茶园里，假以时日，演变为仙灵脉，如此以来仙茶树才能生长繁衍。
转眼过去五年，陆抗十八岁，父母想起还有这么个儿子，准备为他说一门亲事。
陆抗听闻这个消息，干脆离开庄园，进入武夷宫，做了道士。
武夷宫始建于唐朝天宝年间，是武夷山区最古老的一座宫殿。坐落在大王峰的南麓，前临九曲溪口，是历代帝王祭祀武夷君的地方。南宋词人辛弃疾、诗人陆游、理学家刘子军、朱熹等都来过这里。武夷宫的主殿庭院里有两株桂树，是宋代遗存下来的古树。
陆抗在武夷宫做了二十多年的道士，直到四十五岁，修成步虚真君才下山。
这时候，他的父母还建在，都已经年过七旬，四世同堂，子孙众多，家族靠着那一株仙茶树，以及埋在茶园中的仙灵脉发了大财，成为远近闻名的茶圣之家。
陆抗回家拜见父母，给他们留下延年益寿的丹药，本意是想让他们活过150岁。
然而陆芸商和王婉莹对这个儿子感情不深，也没有将他提供的丹药放在心上。那些个兄弟姐妹更不在乎，甚至拿陆抗当做逃避世事、好逸恶劳的反面典型。
他们并不晓得，茶园里的茶树生长得非常茂盛，乃是因为陆抗改造了地脉的缘故。
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